هل يجوز تكفير من نطق الشهادتين

الاخت العزيزة

لا يكفر من ينطق بالشهادة

لاكن

في حال فعل شي فيه كفر او شرك بالله وهوا يعلم وقد نبهها الناس ولم يرجع عنه فلا شك انه كافر لماذا

لانه فعل شي يخرجه من المله

كتعرضه للقرآن او لسبه او سب الرسول او الله او دينه

وكثير من يسب الدين فأن نصح وعلم ولم يتغير فهذا كفيل في ان يخرج من المله لانه قد وقعت عليه الحجه ولم يرتدع فعقابه عند الله .

----------

او انه يسب او يكفر المسلمين والصحابة كما ننظر في حال بعض المذاهب الفاسدة

التي اخذت من سب ولعن اصحاب النبي وزوجاته سب وشتم ولعن في اليل والنهار وفي المبال اجلكم الله .

لا يجوز ابدا فمن لعن ازواج النبي فهوا كفار لا شك وفي نار جهنم خالد فيها ان شاء الله . فالامر له من قبل ومن بعد .

اما هناك من يكفر المسلمين بدون سبب كالرافضة

انظري معي اختي العزيزة

الى هذه الأقوال

------------

الصوفيه

فقد حكموا على من قال: « الطرق الصوفية لم يرد بها كتاب ولا سنة» حكموا عليه بالكفر فقالوا:

« واياك أن تقول: طرق الصوفية لم يأت بها كتاب ولا سنة فانه كفر» (الحديقة الندية في الطريقة النقشبندية لمحمد بن سليمان البغدادي ص 31).

وقال صاحب الحديقة الندية بأن الانكار على السادة الصوفية سم قاتل قد ورد به الوعيد الشديد وهو علامة إعراض القلب عن الله ويخشى على فاعله من سوء الخاتمة (الحديقة الندية في الطريقة النقشبندية لمحمد بن سليمان البغدادي 94. نور الهداية والعرفان ص 67).

بل قال السرهندي: « وأشقى جميع الخلائق وأبعدهم عن السعادة الذين يرون عيوب هذه الطائفة» (المكتوبات الربانية للسرهندي 347 ).

من لا شيخ له فشيخه الشيطان وهو كافر وفاسق

بل صرحوا بأن كل من لم يتخذ له شيخا فهو عاص لله ورسوله ولا يحصل له الهدى بغير شيخ، ولو حفظ الف كتاب في العلم ( الحديقة الندية في الطريقة النقشبندية ص 31 لمحمد بن سليمان البغدادي.).

بل حكموا عليه بالكفر فقالوا: « من لا شيخ له فشيخه الشيطان، ومتى كان شيخه الشيطان كان في الكفر حتى يتخذ له شيخا متخلقا بأخلاق الرحمن» (البهجة السنية في آداب الطريقة العلية الخالدية النقشبندية ص 47 لمحمد بن عبد الله الخاني. نور الهداية والعرفان في سر الرابطة والتوجه وختم الخواجكان لمحمد أسعد صاحب زادة: مصر 1311. ).

قال الشيخ التيجاني « من دخل زمرتنا ودخل غيرها تحل به المصائب دنيا وأخرى ولا يعود إليها أبداً إلا بتوبة نصوح» (كتاب الفتح الرباني فيما يحتاج إليه المريد التجاني ص 47).

وزعمت فرقة الجنبورية أن شيخهم هو « إمام العصر والزمان و أن من لم يدخل في طاعته مات ميتة جاهلية و قتلو كثيرا من مخالفيهم و استباحو اغتيالهم» (انظر فرق الهند المنتسبه للاسلام ص 291).

و قد الف علي المتقي صاحب كنز العمال رسالتين للرد عليهم و هما ( الرد على من حكم وقضى أن المهدي قد جاء ومضى قال فيه « ومن قبائحهم أنهم يعتقدون أن من أنكر بهذا السيد الماضي الذي ادعى المهدوية فهو كافر و بهذا الاعتقاد يكفرون جميع الخلق.

قال المهدي بن تومرت في رسالته إلى علي بن يوسف بن تاشفين رحمه الله امير دولة المرابطين:
قال:
« وقد امرني الله بإدحاض حجة الظالمين ودعاء الناس إلى اليقين و نسأل من الله اجر المحسنين لا تغتروا فإن المسلمين إليكم قادمون لقتال من زاغ وجنف وكفر بنعمة الله و قد جاء في التنزيل أنكم لستم بمؤمنين ولا تؤمنون بلا إله الا الله و انها كلمة تقولنها عند الخوف و التعجب وتارك واحدة من السنة كتاركها كلها ومن أجل ذلك».

ويأتي سيد الكفر بلا منازع (إبن عربي) فيقول ما نصه:

« وما خلق الله أشق ولا أشد من علماء الرسوم على أهل الله المختصين بخدمته العارفين به من طريق الوهب الإلهي الذي منحهم أسراره في خلقه وفهمهم معاني كتابه و إشارات خطابه فهم لهذه الطائفة مثل الفراعنه للرسل» (الفتوحات المكية لابن عربي 2-175).

ويزعم الشيخ الميرغني محمد عثمان شيخ الطريقة الختمية أن الله كلمه وقال له:
«أنت تذكرة لعبادي، ومن أراد الوصول إلىَّ فليتخذك سبيلا، وأن من أحبك وتعلق بك هو الذي خلد في رحمتي، ومن أبغضك وتباعد عنك فهو الظالم المعدود له العذاب الأليم» كتاب الطريقة الختمية بعنوان» (الهبات المقتبسة – تأليف محمد عثمان ص76).

يقول الشيخ على وفا « الاشياخ لا يغفرون أن يشرك بهم، تخلقا بنظر مسمى أخلاق الله، فإذا رايت أيها المريد شيخك يتشوش منك إذا أشركت فى محبته شيخا آخر فإياك أن تسئ به الظن بل أشهد أن ذلك من أخلاق الله الذى يقول (إن الله لا يغفر أن يشرك به) (الانوار القدسية 2/12).

هكذا يكون فقه الصوفية لآية النهي عن الشرك وهو الشرك بالشيخ.

ولا تعجب بعد هذا المسخ في فهم الاسلام عندما ترى أعداء المسلمين يسارعون إلى نشر التصوف بكل ما أوتوا من قوة.

يقول الرئيس فيليب فونداس المستعمر الفرنسي :
« لقد اضطر حكامنا الإداريون وجنودنا في أفريقيا إلى تنشيط دعوة الطرق الدينينة الاسلامية لأنها كانت أطوع للسلطة الفرنسية و أكثر تفهما وانتظاما من الطرق الوثنية» (الاستعمار الفرنسي في افريقيا السوداء ص52).




---------------------

التكفير عند الرافضة

1- عن أبي سلمة عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سمعته يقول: نحن الذين فرض الله طاعتنا لا يسعن الناس إلا معرفتنا ولا يعذر الناس بجهالتنا من عرفنا كان مؤمنا، ومن أنكرنا كان كافرا ، ومن لم يعرفنا ولم ينكرنا كان ضالا حتى يرجع إلى الهدى الذي افترض الله عليه من طاعتنا الواجبة فإن يمت على ضلالته يفعل الله به ما يشاء(22) .



2- عن إسماعيل بن جابر قال: قلت لأبي جعفر عليه السلام: أعرض عليك ديني الذي أدين الله عز وجل ؟

قال: فقال: هات .

قال: فقالت: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله والإقرار بما جاء به من عند الله وأن عليا كان إماما فرض الله طاعته، ثم كان بعده الحسن إماما فرض الله طاعته، ثم كان بعده الحسين إماما فرض الله طاعته. ثم كان الله طاعته حتى انتهى الأمر إليه: ثم قلت: أنت يرحمك الله ؟ قال: فقال: هذا دين الله ودين ملائكته (23) .



3- عن علي بن أبي حمزة عن أبي بصير قال: سمعته يسأل أبا عبد الله عليه السلام فقال له جعلت فداك أخبرني عن الدين الذي افترض الله عز وجل على العباد ما لا يسعهم جله ولا يقبل منهم غيره ، ما هو ؟فقال: أعد عليّ . فأعاد عليه .فقال: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أقام الصلاة وإيتاء الزكاة وحج البيت من استطاع إليه سبيلا وصوم رمضان. ثم سكت قليلا ثم قال: والولاية – مرتين - (24) .



4- عن عمرو بن حريث قال: دخلت على أبي عبد الله عليه السلام وهو في منزل أخيه محمد بن عبد الله فقلت له: جعلت فداك ما حولك إلى هذا المنزل ؟قال: طلب النزهه .فقلت: جعلت فداك ألا أقض عليك ديني ؟فقال: بلى .قلت: أدين الله بشهادة أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور وأقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت والولاية لأمير المؤمنين بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والولاية للحسن والحسين والولاية لعلي بن الحسين والولاية لمحمد بن علي ولك من بعده صلوات الله عليهم أجمعين وأنكم أئمتي عليه أحيا وعليه أموت وأدين الله به .فقال: يا عمرو هذا والله دين الله ودين آبائي الذي أدين الله به في السر والعلانية (25)



5- عن أبي بصير قال: كنت عند أبي جعفر عليه السلام فقال: أن خثيمة ابن أبي خثيمة يحدثنا عنك أنه سألك عن الإسلام فقلت له: أن الإسلام من استقبل قلبتنا وشهد شهادتنا ونسك نسكنا ووالى ولينا وعادى عدونا فهو مسلم .فقال: صدق خثيمة (26) .



6- عن هشام صاحب البريد قال: كنت أنا وحمد بن مسلم وأبو الخطاب مجتمعين فقال لنا أبو الخطاب: ما تقولون فيمن لم يعرف هذا الأمر ؟ قلت: من لم يعرف هذا الأمر فهو كافر .فقال أبو الخطاب: ليس بكافر حتى تقوم عليه الحجة ، فإذا قامت عليه الحجة فلم يعرف فهو كافر .فقال له محمد بن مسلم: سبحان الله ما له إذا لم يعرف ولم يجحد يكفر ؟ ليس بكافر إذا لم يجحد .قال: فلما حججت دخلت على أبي عبد الله عليه السلام فأخبرته بذلك .فقال: أنك حضرت وغابا ولكن موعدكم الليلة الحمرة الوسطى بمنى.

فلما كانت الليلة اجتمعنا عنده وأبو الخطاب محمد بمن مسلم فتناول وسادة فوضعها في صدره ثم قال لنا: ما تقولون في خدمكم ونسائكم وأهليكم أليس يشهدون أن لا إله إلا الله ؟قلت: بلى .قال: أليس يشهدون أن محمدا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ؟

قلت: بلى .قال: أليس يصلون ويصومون ؟ أليس يشهدون أن لا إله إلا الله محمدا رسول الله؟قالت: بلى .قال: فيعرفون ما أنتم عليه ؟قلت: لا .قال: فما هم عندكم ؟قلت: من لم يعرف هذا الأمر فهو كافر .قال: سبحان الله أما رأيت الكعبة والطواف وأهل اليمن وتعلقهم بأستار الكعبة .قللت: بلى .قال : أليس يشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ويصلون ويصومون ويحجون ؟قلت: بلى .فيعرفون ما أنتم عليه ؟قلت: لا .فما تقولون فيهم ؟قلت: من لا يعرف هذا الأمر فهو كافر .قال: سبحان الله هذا قول الخوارج. ثم قال: أن شئتم أخبرتكم .قلت: لا .فقال : أما أنه شر عليكم أن تقولوا بشيء ما لم تسمعوه منا .قال: فظننت أنه يريدنا على قول محمد بن مسلم (27) .



أي أن الإمام المعصوم قد وافق مقالة الراوي بكفر من لم يعرف أمرهم ولكن التقية حالت دون التصريح على سبيل المداراة .



7- عن إسماعيل الجعفي قال: سألت أبا جعفر عليه السلام عن الدين الذي لا يسع العباد جهله .فقال: الدين واسع وكلن الخوارج ضيقوا على أنفسهم من جهلهم .قلت: جعلت فداك فأحدثك بديني الذي أنا عليه ؟فقال: بلى .فقلت: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله والإقرار بما جاء من عند الله وأتولاكم وأبرأ من عدوكم ومن ركب رقابكم وتأمر عليكم وظلمكم حقكم.فقال: ما جهلت شيئا . وهو والله الذي نحن عليه .



فالشيعة تكفر كل من لم يتول ويقر بالأئمة ويتبرأ من أعدائهم. وما نوع المولاة التي يريدونها ؟ وأنها موالاة باعتقاد النص عليهم والغلو فيهم ورفعهم إلى مرتبة الألوهية ومن هم أعداؤهم ؟ أهم الذين يطعنون في الإسلام ورسول الإسلام عليه السلام؟ كلا ليس أولئك أعداء الأئمة في نظر الشيعة. بل الصحابة الذين اغتصبوا الأمر من الأئمة وركبوا رقابهم على حد زعم الشيعة .

إنه نجس(28) وإنه شر من اليهودي والنصراني والمجوسي وإنه كافر نجس بإجماع علماء الإمامية (29).



ويقول حاخام إيران الأكبر: الخميني :لا يجوز للمؤمنة (30) أن تنكح الناصب. وكذا لا يجوز للمؤمن أن ينكح الناصبة(31) لأنهما بحكم الكفار وإن انتحلا دين الإسلام (32) .



فهل يوجد أصرح من هذا الكلام الذي تفوه به داعية التقريب بين المذاهب ؟



فدين الشيعة مبني على الغلو في الأئمة والطعن في الصحابة رضوان الله عليهم، وكل شخص لا يعتقد هذا الاعتقاد ويؤمن به ويدين الله تعالى به فهو كافر .



وحيث إن أهل السنة لا يؤمنون بالأساطير التي وضعتها الشيعة في النص على الأئمة والغلو فيهم ورفعهم إلى أعلى عليين والطعن في الذين بلغوا إلينا الإسلام ووصل إلينا عن طريقهم فهم كفار .



ولندع ذلك كله ولنستمع إلى الجزائري وهو يكفر أهل السنة صراحة دون الحاجة إلى التقية والمداراة فيقول عن الناصب وهو السني :





نجاسة أهل السنة



تعتبر الشيعة الاثنى عشرية أهل السنة شر من اليهود والنصارى بل هم أنجاس مثل الكلاب والخنازير وسائر النجاسات الحسية.



وقد يعجب ممن ليس لهم إطلاع على حقيقة الفكر الشيعي المنحرف بل وربما يقولون: أن هذه مبالغة فيه وأنه قول يفتقر إلى الصحة فضلا عن الإثبات .



ونحن نقول لا نذكر هذا من كتب خصومهم بل من كتبهم المعتمدة عندهم وإليك بعض النصوص :ذكر الكليني في الكافي عن خالد القلانسي قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام ألقي الذمي فيصافحني . قال: امسحها بالتراب وبالحائط. قلت: فالناصب ؟ قال: فأغسلها (33).



بل تعدى ذلك أن يصفوا أهل السنة بأنهم شر من الكلاب . فقد ذكر الفيض الكاشاني في كتابه "الوافي " 1/143 باب " الناصب ومجالسته " : عن ابن يعفور عن أبي عبد الله عليه السلام قال: لا تغتسل من البئر التي تجتمع فيها غسالة الحمام فإن فيها غسالة ولد الزنا وهو لا يطهر إلى سبعة آبار وفيها غسالة الناصب وهو شرهما أن الله لم يخلق خلقا شرا من الكلب وأن الناصب أهون على الله من الكلب .



ويقول نعمة الله الجزائري في كتابه " الأنوار النعمانية " الجزء الثاني صفحة306: إنه نجس(34) وأنه شر من اليهودي والنصراني والمجوسي وأنه كافر نجس بإجماع علماء الإمامية ، ويضيف في نفس الصفحة فيقول : ورتبوا الأحكام في باب الطهارة والنجاسة والكفر والإيمان وجواز النكاح وعدمه على الناصبي بهذا المعنى .



قد يتبادر إلى ذهن بعض القراء أن الكلام السابق الصادر عن غلاة الشيعة وأنه لا يمثل عقيدة الشيعة وأن شيعة القرن العشرين ويختلفون عن أسلافهم في هذه النظرة إلى أهل السنة .



فأقول: أن هذا القول لا يصدر إلا عن شخص ليس له معرفة بحقيقة مذهب الشيعة المنحرف أصلا ومنهجا .



وذلك أن عقيدتهم لم تتغير منذ أن وضع حجر أساسها حاخامهم الأكبر عبد الله بن سبأ إلى وقتنا الحاضر.



وكفى بما ورد عن الكافي وهو أحد الكتب الأربعة المعتمدة عند الشيعة الإمامية الاثنى عشرية قاطبة .



وعلى فرض صحة أن ذلك القول لا يمثل عقيدة الشيعة في أهل السنة . فما هو القول في شخصية الخميني قائد الثورة الإيرانية وأعلى شخصية فيها . فهو عند الشيعة نائب الخرافة المنتظر ومن الآيات والمراجع الكبيرة والموثوقة عندهم .



الخميني يقر هذه العقيدة بل يوجب اعتقادها لدى مقلديه . ونحن لا نقول عليه أو نفتري بل نذكر ذلك من كتابين من كتابه المعتمدة لدى طائفته ومريديه .



الأول: تحرير الوسيلة المجلد الأول ص 118 ابب في بيان النجاسات: " وأما النواصب والخوارج لعنهم الله تعالى فهم نجسان من غير توقف ذلك على جحودهما الراجع إلى إنكار الرسالة (35) .



الثاني: زيدة الأحكام ص 52 : " أما النواصب والخوارج لعنهم الله تعالى فهما نجسان .



وإيمانا من الشيعة بتلك الفضية جعل المجرم الشاه عباس الصفوي من قبر الإمام أبي حنيفة رحمه الله تعالى مكانا لقضاء الحاجة وقد سبقه في هذا الإجرام جده الشاه إسماعيل حينما أخرج عظام الإمام أبي حنيفة ووضع مكانها كلبا أسود .



ذكر ذلك الجزائري في كتابه " الأنوار النعمانية " 2/324 فقال:

أن السلطان الأعظم شاه عباس الأول فتح بغداد أمر بأن يجعل قبر أبي حنيفة كنيفا. وقد أوقف وقفا شرعيا بغلتين وأمر بربطهما على رأس السوق حتى أن كل من يريد الغائط يركبهما ويمضي إلى قبر أبي حنيفة لقضاء الحاجة . وقد طلب خادم قبره يوما فقال له : ما تخدم في هذا القبر وأبو حنيفة الآن في أسفل الجحيم ؟ فقال: أن في هذا القبر كلبا أسودا دفنه جدك الشاه إسماعيل لما فتح بغداد قبلك فأخرج عظام أبي حنيفة وجعل موضعها كلبا أسودا فأنا أخدم ذلك الكلب .



مخالفة أهل السنة واجبة عند الشيعة



من الأمور المسلّم بها عند الشيعة قاطبة وجوب مخالفة أهل السنة في الأخبار فضلا عن العقائد حتى أن مقياس صحة أي خبر عند الشيعة لابد أن يكون خلاف ما عليه أهل السنة .



ونحن لا نسوق هذا جزافا ولا نذكره من كتب الأقدمين بل نكر هذا من كتاب أحد علماء الشيعة الرافضة وما يسمى عندهم بنائب المهدي المنتظر وأعلى شخصية في إيران الآيات: آية الله الخميني فيقول: موضحا سبب ضرورة المخالفة : عن أبي إسحاق الارجاني رفعه قال: قال أبو عبد الله عليه السلام : أتدري لم أمرتم بخلاف ما تقول العامة ؟ قلت: لا أدري . قال: أن عليا لم يكن يدين الله بدين إلا خالف عليه الأمة إلى غيره أراده لإبطال أمره وكانوا يسألون أمير المؤمنين عن الشيء لا يعلمون عنه . فإذا أفتاهم جعلوا له ضدا من عندهم ليلتبسوا على الناس (36).



فالسبب عند الخيميني في الخالفة ومن هو على شاكلته ودينه المنحرف أن الصحابة رضوان الله عليهم يستفتون الإمام عليا رضي الله عنه فيما أشكل عليهم



ثم يضعفون نقيضه فلهذا خبر الشيعة لا يوافق خبر أهل السنة إلا عن تقية سيأتي تفصيله .



الصحابة رضي الله عنهم لم يكونوا بالصورة القائمة من الحقد الكراهية التي صورها الخميني وجميع الشيعة في تعاملهم مع ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وصهره بل يفضلونه على أنفسهم في بعض الأحيان . والشيعة قلبوا حقائق التاريخ وكتبوه بمداد الحقد والكراهية لأولئك العظام التي عقمت أرحام المجوس وغيرهم أن ينجبن مثلهم . ولا أعلم أي جريرة ارتكبها رضوان الله عليهم عند الشيعة أعظم من نصرة المصطفى عليه الصلاة والسلام ونشر الإسلام وفدائه بالمال والروح والقضاء على ملة الكفر والأسر المجوسية الذي يعد الخميني أحد أحفادها فأراد أن ينتقم لسلفه بتشويه سيرة أولئك العظام ولكن مهما يكن فلن يضر القافلة نبح الكلاب وهي تسير.



التاريخ رغم أنف المجوس ومن يلهج بذكرهم والعمل على إعادة سيرتهم حفظ لنا المواقف المشرفة التي وقفها صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الدفاع عن الإسلام ورسول الله عليه الصلاة والسلام وسجل لنا المواقف المخزية لمن اتخذوا التشيع ستارا للنيل من الإسلام ورسوله ورجاله .



ويقول أيضا:

البحث الثاني في حال الأخبار الواردة في مخالفة العامة وهي أيضا طائفتان :

أحديهما : ما وردت في خصوص الخبرتين المتعارضتين(37) .

وثانيهما : ما يظهر منها لزوم مخالفتهم وترك الخبر الموافق لهم مطلقا .

فمن الأولى :

مصححة عبد الرحمن بن أبي عبد الله وفيها :

فإن لم تجدوهما في كتاب الله فاعرضوها على أخبار العامة فما وافق أخبارهم فذروه وما خالف أخبارهم فخذوه .

وعن رسالة القطب أيضا بسند فيه إرسال عن الحسن بن الري قال : قال أبو عبد الله عليه السلام:إذا ورد عليكم حديثان فخذوا بما خالف القوم .

وعنها بإسناده عن الحسن بن الجهم قال: قلت للعبد الصالح (38) :

هل يسعنا فيما ورد علينا منكم إلا التسليم لكم .

فقال: لا والله لا يسعكم إلا التسلم لنا .

فقلت: فيروي عن أبي عبد الله عليه السلام شيء ويروي خلافه فأيهما نأخذ؟

فقال: خذ بما خالف القوم وما وافق القوم فأجتنبه .



وعلى الخميني على ما سبق بقوله :

ولا يخفى وضوح دلالة الأخبار على أن مخالفة العامة مرجحة في الخبرين المتعارضين مع اعتبار سند بعضها بل صحة بعضها على الظاهر واشتهارمضمونها بين الأصحاب بل هو المرجح هو المتداول العام الشائع في جميع أبواب الفقه والسنة الفقهاء (39).



وترجيح المتعارض عند الشيعة بما يخالف أهل السنة إنما هو نتيجة تنافر أدلة أحكامهم وعقائدهم وعدم تألفها بينها خلاف في مدلولات رواياتهم فأبسط شيء عندهم هو الأخذ بما يخالف أهل السنة .



ويقول أيضا :

ومن الطائفة الثانية :

عن العيون بإسناده عن علي بن أسباط قال: قلت للرضا عليه السلام: يحدث الأمر أجد من معرفته وليس في البلد الذي أنا فيه أحد استفتيه من مواليك ؟ قال: أئت فقيه البلد فاستفتيه من أمرك فإذا أفتاك بشيء فخذ بخلافه فإن الحق فيه وعلق عليها قائلا : موردها صورة الاضطرار وعدم طريق إلى الواقع فأرشده إلىطريق يرجع إليه لدى سد الطرق (40).



معرفة ما يخفر من الأحكام الشرعية لدى الشيعي وهو ببلد على خلاف ما هو عليه هو استفتاه علمائه والأخذ بخلاف ما يقول: فإن الحق فيه .



والخميني والشيعة قاطبة يرون أنه إذا صدرت عن المعصوم فتوى توافق ما عليه أهل السنة ففتياه تقية لأنهما أضداد يستحيل اللقاء بينهما إلا إذا جمعنا الليل والنهار والضلال والهدى .





وفي ذلك يقول الخميني :

عن عبيد بن زرارة عن أبي عبد الله عليه السلام قال:

ما سمعته من يشبه قول الناس ففيه التقية. وما سمعت مني لا يشبه قول الناس فلا تقيه فيه .



فعلق عليها: لا يبعد أن يكون مراده شباهة قول الناس في آرائهم وأهوائهم كالقول بالجبر والقياس والفتاوى الباطلة المعروفة منهم كالقول بالعول والتعصيب(41)



وعندهم لا يتم إيمان الشيعي إلا إذا خالف أهل السنة ولم يكن كذلك فهو آثم ودينه ليس كاملا فيقول الخميني:

وأما قوله في رواية: شيعتنا المسلّمون لأمرنا الآخذون بقولنا المخالفون لأعدائنا فمن لكم يكن كذلك فليس منّا .

وقوله في رواية أخرى: ما أنتم على شيء مما هم عليه ولاهم على شيء مما أنتم فيه فخالفوهم فما هم من الحنفية على شيء.



فالظاهر منهما المخالفة في عقائدهم وفي أمر الإمامة . وما يرتبط بها (42).



والادهى من ذلك أن يزعم الخميني أن إقبال أهل السنة على أي شيء إنما هو إقبال على باطل سواء كان ذلك عبادة أو غير ذلك فيقول :

وأما قوله في صحيحة إسماعيل بن يزيع : إذا رأيت الناس يقبلون على شيء فاجتنبه .





يدل على أن إقبالهم على شيء وإصرارهم به يدل على بطلانه . وعلى أي حال لا إشكال في أن مخالفة العامة من مرجحات باب التعارض (43).

أن تمسك أهل السنة بكتاب الحق تبارك وتعالى والعمل بسنة نبيه صلى الله عليه وسلم باطل عند من التحقوا برداء موالاة أهل البيت وهم يطعنون في الله ورسوله صلى الله عليه وسلم .

ثم يأتي إلى ذكره الخلاصة مما سبق ذكره فيقول :

فتحصل مع جميع ما ذكرناه من أول البحث إلى هنا أن المرجح المنصوص ينحصر في أمرين :

موافقة الكتاب والسنة مخالفة العامة (44) .

ويقول أيضا :

قد اتضح أن المرجح المنصوص منحصر في موافقة الكتاب ومخالفة العامة فكل واحد منهما يمكن أن يدون ثبوتا مرجحا لأجل الصدور أو لجهته ويمكن أن يكون كل لجهته (45).



لم يتبين لنا حفيد ابن سبأ ما هو الكتاب وما هي السنة. هل هي أقوال الرسول صلى الله عليه وسلم وفعله وتقريره الناسفة عقائد الشيعة أم أكاذيب زرارة والجعفي وغيرهما من مرتزقة التشيع وزنادقة الشعوبية .



وأرجو أخي القارئ ألا أكون قد أطلت عليك في بيان وجوب الخالفة بين أهل السنة والشيعة ولنختم كلامنا بكلام الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى حيث يقول : أنهم (46) جعلوا مخالفة أهل السنة والجماعة الذين هم على ما عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه أصلا للنجاة فصاروا كملا فعل أهل السنة تركوه وأن تركوا شيئا فعلوا . فخرجوا بذلك عن الدين رأسا .



فإن الشيطان سول لهم وأملى لهم وادعوا بأن هذه المخالفة علامة الفرقة الناجية وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الفرقة الناجية هي السواد الأعظم وما أنا عليه وأصحابي . فلينظر إلى الفرق ومعتقداتهم وأعمالهم فما وافقت النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه في الفرقة الناجية. وأهل السنة هم المتبعون لآثاره صلى الله عليه وسلم وأثار أصحابه كما لا يخفى على منصف ينظر بعين الحق. فهم أحق أن يكونوا الفرقة الناجية وآثار النجاة الظاهرة فيهم لاستقامتهم على الدين من غير تحريف وظهور مذهبهم وشوكتهم في غالب البلاد ووجود علماء المحققين والمحدثين والأولياء والصالحين فيهم وقد نزع الولاية عن الرافضة فما سمع فيهم ولى قط (47)



أهل السنة لا يعرفون الله تعالى

روى الكليني في الكافي 1/180 :

عن أبي حمزة قال: قال لي ابو جعفر عليه السلام :

إنما يعبد الله من يعرف الله، فأما من لا يعرف الله فإنما يعبده هكذا ضلالا .

قلت: جعلت فداك فما معرفة الله ؟

قال: تصديق الله عز وجل وتصديق رسوله صلى الله عليه وآله وسلم موالاة علي عليه السلام والائتمام به وبأئمة الهدى عليهم السلام والبراءة إلى الله عز وجل من عدوهم هكذا يعرف الله عز وجل .



وعن عمرو بن أبي المقدام عن جابر قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول:

إنما يعرف الله عز وجل من عرف الله تعرف إمامه منا أهل البيت ومن لا يعرف الله عز وجل ولا يعرف الإمام من أهل البيت فإنما يعرف ويعبد غير الله هكذا والله ضلالا (48).



فالإنسان لا يكون عارفا بالله سبحانه وتعالى عند الرافضة إلا إذا أئتم بالأئمة الاثنى عشر واعتقد بأن الحق تبار وتعالى أوجب على الخلق طاعتهم وأنهم الباب الذي يؤتى منه وأنهم 000 وأنهم 000الخ .



وأهل السنة بهذا المقياس غير عارفين الله حق المعرفة لأنهم لا يعتقدون ذلك ولم يثبت عندهم إمامة من زعمت الرافضة أنهم أئمة000 وأهل السنة يكنون كل الحب والإحترام لجميع آل البيت رضوان الله عليهم وينزلونهم منزلة التي يستحقونها من التوقير والمحبة 000 أما أن يرفعونهم فوق مستوى بشريتهم فهذا ليس من طبع أناس نهلوا من المنبع الصافي للإسلام .

المصادر

(22) الكافي 1/187 .

(23) المصدر السابق 1/188.

(24) المصدر السابق 2/12 باب دعائم الإسلام .

(25) المصدر السابق 2/22 .

(26) المصدر السابق 2/38 باب في أن الإيمان مبثوث لجوارح البدن كلها .

(27) المصدر السابق 2/1-4 باب الضلال .

(28) انظر نجاسة أهل السنة من هذا الكتاب .

(29) الأنوار النعمانية 2/306 .

(30) يتعاليم الرافضة المنحرفة والمنتظرة الخرافة الذي يخرج من سردابه .

(31) انظر الشيعة ونكاح أهل السنة من هذا الكتاب .

(32) تحرير الوسيلة للخميني 2/286 .

(33) الكافي 2/650 باب التسليم على أهل الملل ، والشافي 7/252، والكاشاني في الوافي 2/443 باب التطهير من مس الحيوانات . فانظر يا أخي القارئ كيف يجعلون المسلم السني في عداد الحيوانات .

36) التعادل والترجيح للخميني ص 82 .

(37) انظر ص 27 من كتابنا " موقف الخميني من أهل السنة ولتعرف من هو .

(38) التعادل والترجيح ص 80-81 .

(39) (40) الصدر السابق ص 83 .

(41) المصدر السابق ص 82 .

(42) المصدر السابق ص 83 .

(43) المصدر السابق ص 83 .